BRAHMINS - SURNAMES

 

ABOUT - BRAHMINS HISTORY  & SURNAME

BRAHMIN IS A HINDU AND INDIAN CASTE SYSTEM. THE ENGLISH WORD BRAHMIN IS AN ANGLICISED FORM OF THE SANSKRIT WORD BRAHMANA. 

IN INDIAN CASTE SYSTEMS BRAHMINS ARE LOCATED AT THE TOP OF THE CASTE PYRAMID AND WERE FOLLOWED BY THE KHASTRIYA (KINGS & WARRIORS), VAISHYAS (MERCHANTS&  LANDLORDS), SHUDRAS (SERVANTS) AND FINALLY PANCHAMA WHO IS INVOLVING HAIR CUTTING & STREET CLEANER ETC).

BRAHMINS ARE DESCRIBED AS HAVING EMERGED FROM THE FACE OF BRAHMA.(BRAHMA IS CREATIVE GOD WHO IS RESPONSIBLE OF  EVERY BIRTH IN THE  WORLD).

THE BRAHMINS IS ASSOCIATED WITH THE VEDAS THEY LIFE STRUCTURE IS ALONG WITH SANATANA DHARMA. THE VEDAS ARE THE PRIMARY SOURCE FOR BRAHMIN PRACTICES. 

BRAHMINS IS PRIME DUTY  ARE LEARNING VEDAM & TEACHING, THEN PERFORMING RITES FOR  SOCIETY WELLNES.

THEN RELIGIOUS  CEREMONIES  LIKE, MARRIAGE FUNCTION, BIRTH -  CELEBRATION, THEN  VARIOUS HOMAM &  FINALLY LAST RITE(DEATH CEREMONY) PERFORMANCE ETC.

BRAHMINS ARE EVEN CONTROLLED ALL PLACES OF WORSHIP AND CONTROL EVERY RITUAL. 

THE ANOTHER TRADITIONAL OCCUPATION OF BRAHMINS WAS THAT OF PRIESTHOOD AT THE HINDU TEMPLES.

THE BRAHMIN PRIEST WAS RESPONSIBLE FOR RELIGIOUS RITUALS IN TEMPLES & HOMES OF HINDUS.

THERE ARE MANY SUBGROUPS IN BRAHMINS BASED ON DEMOGRAPHY..

TERRITORIAL DIVISIONS EXIST AMONG THE BRAHMIN, THE PANCH GOUR (FIVE NORTHERNER) AND THE PANCH DRAVIDA (FIVE SOUTHERNER).

THESE TWO GROUPS ARE SEPARATED BY THE CENTRAL INDIAN VINDHYA MOUNTAIN RANGE THAT ALMOST BISECTS THE COUNTRY INTO TWO EQUAL PARTS.

BRAHMINS ARE A KEY COMMUNITY IN INDIA WHO UPHOLD HINDUISM. BRAHMINS MOSTLY ARE VEGETARIANS. 

 

ANCIENTS BRAHMINS

ONCE  BRAHMINS WAS A ACHARYAR / TEACHER, ASTRLOGER, THEN GNANIGAL,MAHANGAL. RISHIGAL, SASTRIGAL, AND THEN RAJ GURU (THE ADVICER TO KING OF EMPEROR).

 

AFTER ISLAM & BRITISH INVASIONS

THE BRAHMINS ARE SLOWLY SHIFT THE FOCUS ON ADMINISTRATIONS SECTOR.  MOST OF ALL BRAHMINS ARE EDUCATIONIST SO THEY RULER ARE GIVING THEM PRIORITY TO EXCECUTE THEM LAWS.

AND THEN BRAHMINS WERE ALSO CONSULTED IN THE TRANSMISSION OF DEVELOPMENT AND MAINTENANCE OF LAW AND JUSTICE SYSTEM IN INDIA.

 

BRAHMINS TODAY

NOW BRAHMIN EXPANDED THEIR FOOT PRINT IS ALL MOST ALL THE AREA SECTORS.

IN MODERN INDIA STILL BRAHMINS FOLLOW TRADITIONAL OCCUPATION OF TEMPLE PRIEST & PERFORMING THE RITES & SPRITUAL LEADER (BRAHMINS MUTT) ETC.

OTHER EMERGING  AS A DOCTORS, EDUCATORS, INDUSTRIALIST, LAW MAKERS,POLITICIANS, POETS, SCHOLARS,  WRITTER & WARRIORS ETC.

BRAHMINS ARE LOCATED THROUGHOUT INDIA THEN OUTSIDE OF INDIA LARGE SCALE SETTLED  ON

 – NEAPL.- ENGALAND – AMERICA – AUSTRALIA – SINGAPORE- UAE ETC.

 

BRAHMINS CONTRIBUTIONS  IN JAIN - COMMUNITY

BRAHMINS HAVE PLAYED A MAJOR ROLE IN THE DIFFUSION OF JAINISM THROUGHOUT INDIA FROM THE ROYAL MINISTERS LIKE CHANAKYA AND BHADRABAHU TO MONARCHS THEMSELVES LIKE KING MRIGESVARMAN OF THE KADAMBA DYNASTY AND KING BHADRA BHATT OF THE HARIKELA DYNASTY.

SEVERAL SCHOLARLY WORKS GREATLY REVERED BY THE JAIN COMMUNITY EVEN TODAY WAS COMPOSED BY BRAHMINS SUCH AS THOSE OF JINASENA SURI AND SIDDHASENA DIVAKARA.

EVEN JAIN BRAHMIN LAYPEOPLE CONTRIBUTED IN SPREADING JAINISM. FOR EXAMPLE, A REVIVAL OF JAINISM IS IDENTIFIED IN THE 5TH CENTURY BCE WHEN A BRAHMIN COUPLE (NATHASARMAN AND RAMI) DONATED LAND GRANTS AND MADE OFFERINGS AT VATAGOHAI (GOALBHITA) FOR THE MAINTENANCE OF A JAIN VIHARA FOUNDED BY ACHARYA GUHANANDIN.

SOME BRAHMINS DECLARED THAT JAINISM WAS THE BEST RELIGION FOR A BRAHMIN TO FOLLOW. THEIR IDEAS OF TOLERANCE WERE WELL PREACHED. HARIBHADRA SURI PRAYED, "AS BRAHMA OR VISNU OR SIVA OR JINA— WE SALUTE ALL."

 

SIGNIFICANT IN BRAHMINS LIFE

THE CONCEPT OF GOTRA WAS THE FIRST ATTEMPT AMONG BRAHMINS TO CLASSIFY THEMSELVES AMONG DIFFERENT GROUPS. AT THE BEGINNING, THESE GENTES IDENTIFIED THEMSELVES BY THE NAMES OF VARIOUS RISHIS (ANGIRASA, ATRI, GAUTAM,KASHYAPA, BHRIGU, VASISTHA, KUTSA,AND BHARADWAJA; THE FIRST SEVEN OF THESE ARE OFTEN ENUMERATED AS SAPTARISHIS).

EVERY BRAHMIN CLAIMS TO BE A DIRECT PATRILINIAL DESCENDANT OF ONE OF THE FOUNDING RISHIS THAT IS NOW COMMONLY REFERRED TO AS GOTRA.

DESCENT FROM THE MAJOR RISHIS WERE LATER GROUPED SEPARATELY. ACCORDINGLY, THE MAJOR GOTRAS WERE DIVIDED INTO GANAS (SUBDIVISIONS) AND EACH GANA WAS FURTHER DIVIDED INTO GROUPS OF FAMILIES.

 

HOW GOTRA INCREASED - (SURNAME OF BRAHMINS):

  1. DESCENDANTS OF ORIGINAL RISHI ALSO STARTED NEW FAMILY LINEAGE OR NEW GOTRAS,
  2. BY INTER MARRIAGE WITH OTHER SUB-GROUPS OF THE SAME CASTE.
  3. INSPIRED BY ANOTHER RISHI WHOSE NAME THEY BEAR AS THEIR OWN GOTRA.
  4. IMPORTANT ONE IS NO BRAHMINS WILL NOT MARRIES PEOPLE BELONGING SAME GOTRA.

 

BRAHMINS IMPORTANAT SAMASKARAM (DUTY)

PLEASE NOTE : THERE ARE MANY SUB – GROUPS IN BRAHMNS. THEY FOLLOW DIFFERENT TYPE OF RITES, SO WE GIVE ONLY MAJOR PERFORMANCE DETAILS, THIS IS NOT A FULL INFORMATION OF DIFFERENT SUB – GROUP OF BRAHMINS RITES.

 

UPA NAYANAM  OR YAJNO PAVITHRAM

UPANAYANAM LITERALLY MEANS "THE ACT OF LEADING TO NEAR"

UPANAYANAM IS THE PASSAGE FOR THE START OF FORMAL EDUCATION OF WRITING & READING OF VEDIC STUDIES. 

THE UPANAYANA WAS RESTRICTED IN MANY MEDIEVAL INDIAN TEXTS TO THE UPPER THREE OF THE FOUR VARNAS (CASTES) OF SOCIETY —BRAHMINS, KSHATRIYAS AND VAISHYAS. HOWEVER,TODAY BRAHMINS ONLY STRICTLY WEARING A SACRED THREAD ( CALLED POONAL). COMPOSED OF THREE COTTON STRANDS.

THE SACRED THREAD CONSISTS OF THREE STRANDS, (ALL COMMON TO SRIVAISHNAVAS, SMARTHAS & OTHER BACHELLORS) JOINED BY A KNOT KNOWN AS BRAHMAGRANTHI OR THE KNOT OF BRAHMA. THE THREE STRANDS SYMBOLIZES THE HINDU TRINITY - SHIVA, VISHNU AND BRAHMA.

AT THE AGE OF 7 ON BIRTH ONE SHOULD PERFORM THE INITIATION OF SACRED THREAD OF A BRAHMIN, IN THE ELEVENTH YEAR AFTER CONCEPTION FOR A KSHATRIYA AND IN THE TWELFTH YEAR THAT OF A VAISYA. (MANU SMRUTHI II.36). 

IN HINDU TRADITIONS, A HUMAN BEING IS BORN AT LEAST TWICE — ONCE AT PHYSICAL BIRTH AND SECOND AT INTELLECTUAL BIRTH THROUGH TEACHER'S CARE. THE FIRST IS MARKED THROUGH THE JATAKARMAN SANSKARA RITUAL & THE SECOND IS MARKED THROUGH UPANAYANAM ORVIDYARAMBHA.

DWIJAN (SECOND BIRTH) AS WE CALL THE BOY TO WHOM THE CEREMONY IS BEING PERFORMED.

ESSENTIALLY IT HAS TWO PARTS. FIRST IS THE INVESTITURE OF THE THREE STRANDED THREAD CALLED YAGJNOPAVEETHAM.

THE SECOND PART IS THE BRAHMMOBADESAM - TAKING ONE TO THE BRAHMMAN - A RECITATION INTO HIS RIGHT EAR THE GAYATHRI MANTRA.

BRAMMOPADESAM - THE GAYATRI MANTRA IS A SUPREME MANTRA AND PROTECTS THOSE WHO RECITE IT.

ॐ भूर्भुवः स्वः ।तत्स॑वि॒तुर्वरेण्यं॒ भर्गो॑ दे॒वस्य॑धीमहि ।

धियो॒ यो नः॑ प्रचो॒दया॑त् ॥

OM BHŪR BHUVAḥ SVAḥ TATSAVITUR VAREṇYAṃ BHARGO DEVASYADHĪMAHI

DHIYO YO NAḥ PRACODAYĀT

 

THIS IS USUALLY PERFORMED BY HIS FATHER, WHO BECOMES THE TEACHER KNOWN AS GURU TO THE BOY.

ABHIVATHANAM..AFTER UPANAYANAM, THE BOY INTRODUCE HIMSELF BY HIS RISHI & PARAM PARA, THEN GOTHRAM &  SUTHRAM AND NAME STEP BY STEP

 

BRAHMINS FUNERALS (OR) LAST RITES

HINDUS GENERALLY OBSERVE MANY RITES THROUGHOUT THEIR LIVES MOST ARE PLANNED WELL AHEAD AND PLENTY OF GUIDANCE IS AVAILABLE.

THE LAST RITES ARE EXTREMELY IMPORTANT AND WHEN DEATH COMES SO SUDDENLY, MANY PEOPLE ARE TOTALLY UNAWARE OF OR EVEN KNOW WHAT HAS TO BE DONE. THE GARUDA PURANA IS THE AUTHORITATIVE TEXT ON DEATH, DYING AND THE POST MORTEM RITUALS.

LAST PRAYERS — THIS IS THE TIME TO RECITE THE PRAYERS WHICH CAN BE EITHER MANTRAS, SLOKAS FROM THE BHAGAVAD GITA, THE UPANISHADS, THEVARAM, DIVYA PRABANDHAM, BHAJANS ETC.

 

HOW TO MOURNING

  • IF DUE TO SOCIAL AND PROFESSIONAL CIRCUMSTANCES THESE RULES OF MOURNING CANNOT BE OBSERVED FOR ALL 10 DAYS THEY SHOULD BE OBSERVED FOR AT LEAST 3 DAYS.
  • SHOWERING SHOULD BE DONE DAILY WITH THE MINIMUM AMOUNT OF LUXURY.
  • COOKING SHOULD NOT BE DONE IN THE HOUSE AND ALL FOOD SHOULD BE BROUGHT FROM FRIENDS' HOUSES OR TAKE-AWAY.
  • THE MOURNERS SHOULD SLEEP ON THE GROUND AND NOT ENGAGE IN ANY FORM OF ENTERTAINMENT.
  • IT IS CUSTOMARY NOT TO GREET ANYONE OR EVEN TO RETURN A GREETING.
  • VISITORS TO THE HOUSE SHOULD NOT BE ENTERTAINED IN ANYWAY.
  • THE MOURNERS SHOULD NOT EAT MEAT, SALT OR DRINK ALCOHOL, WEAR PERFUMES OR SHAVE DURING THE 10 DAYS OF MOURNING FROM THE DAY OF DEATH ONWARDS.
  • THESE RULES SHOULD BE OBSERVED UNTIL THE 10TH DAY CEREMONIES.

THE DEPARTED PERSON AND THE PITRUS - (WHO ALREADY DIED CALLED PITRUS).  DURING THE DIED PERIOD DAILY OFFERINGS OF SESAME AND WATER, AND PINDA (RICE MIXED WITH SESAME, GHEE AND HONEY) ARE GIVEN TO THE DEPARTED PERSON. 

THE GARUDA PURANA (11.34.44) EXPLAINS THAT THE OFFERING OF PINDA RE-FORMS A TEMPORARY BODY WITH ORGANS AND SENSES THAT ARE EQUIVALENT TO THOSE WE ARE

THIS BODY IS AGAIN BUILT AFTER DEATH BY PINDA (OR) OFFERING TYPE OF FOOD) -  ACCORDING TO THE GARUDA PURANA:

* 1ST OFFERING: THE HEAD

* 2ND OFFERING: THE EYES, THE EARS AND NOSE

* 3RD OFFERING: THE CHEEKS, THE MOUTH AND NECK

* 4TH OFFERING: THE HEART, SIDES, STOMACH, SEXUAL ORGANS

* 5TH OFFERING THE WAIST, THE BACK AND ANUS

* 6TH OFFERING: THE THIGHS

* 7TH OFFERING: THE ANKLES

* 8TH OFFERING: THE CALVES

* 9TH OFFERING: THE FEET

* 10TH OFFERING: HUNGER AND THIRST

 

THESE RITUALS CONSIST OF:
 

  1. PUNYAHA VACHANAM — A PURIFICATION CEREMONY
  2. SHANTI HOMA — A FIRE-RITUAL FOR PEACE OF MIND FOR THE FAMILY AND FOR THE DEPARTED ONE.
  3. ANANDA HOMA — FOR INVITING A RETURN TO JOYOUS LIVING AND SEVERANCE WITH DEATH AND MOURNING.
  4. SAPINDI-KARANA — A RITE TO MARK THE TRANSITION OF THE DECEASED AND A MERGING WITH THE ANCESTORS.
  5. SHUBHA-SVIKRANA — DONE ON THE 13TH DAY — OFFERINGS ARE MADE TO THE 9 PLANETS AND ALL THE MOURNERS BATHE AND WEAR NEW CLOTHS. IN THE EVENING ALL THE RELATIVES AND FRIENDS ARE INVITED FOR A FEAST.
  6. DANAM — GIVING GIFTS IN CHARITY NAME OF DECEASED FELLOW.(DEPEND UPON OF PERSON WEALTH),

THE SRADDHA CEREMONY

  1. POST MOURNING RITUALS ON THE 10TH , 11TH, 12TH, AND 13TH DAY AFTER THE DEATH, RITUALS ARE PERFORMED IN ORDER TO MARK THE TERMINATION OF THE SOCIAL ISOLATION OF MOURNING AND THE RETURNING TO NORMAL LIFE. 

 PITHRU DHARPANAM/ THITHI (OFFERING FEED TO DECEASED PERSON)

KNOW THE TRADITIONAL WAY OF DOING THARPANAM AND THE TRADITIONAL MANTRAS TARPANAM THE METHOD THAT ANYONE ANYWHERE CAN FOLLOW. NO RESTRICTIONS WHATSOEVER.

THARPANAM METHOD IS MADE UP OF 2 PARTS. THE FIRST PART IS WHAT IS KNOWN AS PITRU TARPANAM AND THE SECOND PART IS KNOWN AS KARUNYA THARPANAM.

"PITHRU THARPANAM" IS DONE FOR YOUR ANCESTORS, TO WHOM YOU OWE THIS PHYSICAL BODY THAT YOU INHABIT NOW.

WE OFFER THARPANAM TO 12 OF OUR MOST RECENTLY DEPARTED ANCESTORS. THESE ARE OUR DEPARTED ANCESTORS IN OUR PARENTAL LINES, I.E., DEPARTED PARENTS, GRANDPARENTS, GREAT GRANDPARENTS AND SO ON.

 THERE ARE SPECIFIC MANTRAS FOR EACH OF THE 12 ANCESTORS.

KARUNYA THARPANAM IS THE SECOND PART OF THE THARPANAM PROCESS. IT IS THARPANAM OFFERED TO DEPARTED RELATIVES, FRIENDS, STRANGERS, PETS, ANIMALS, BIRDS, INSECTS, CREATURES, PLANTS, TREES AND OTHER DEPARTED BEINGS.

NON-ANCESTOR RELATIVES, FRIENDS, MENTORS, WELL-WISHERS, HELPERS, CARE-GIVERS AND OTHERS TO WHOM YOU OWE A DEBT OF GRATITUDE; 

( THE GIVEN  DATA ONLY ARE INDICATING PROCESS OF BRAHMINS LIFE NOT A FULL DETAILS OF INFORMATIONS – FOR KNOW MORE PROCESS INFORMATIONS PLEASE CONTACT YOUR FAMILY PUROHITHAR ETC.

 

Image result for kanchi periyava IMAGE

KANCHI SANKARA MUTT - SRI CHANDRA SEKARA SARASWATHI SWAMIGAL OPINION ABOUT SRARTHAM - SOME EXCERPTS BY TAMIL

ஸ்ரார்த்தம் - விதிமுறைகள் சில (ஸ்ரீ காஞ்சி பரமாச்சாரியார்)

நம்மில் பெரும்பாலோர் ஒவ்வொரு வருஷமும் அவரவர்களுக்கு சரி என்று தோன்றும் வகையில் ஸ்ரார்தத்தை விடாமல் செய்து வருகிறோம். இன்னும் சிலரோ மிகவும் உத்தமமான முறையில் ஸ்ரார்தத்தை கடைபிடித்து வருகிறார்கள்.

இருந்தாலும், பல காரணங்களினாலும், இன்றைய விபரீதமான சிந்தனைக் குவியலின் நடுவில் நாம் சிக்கிக் கொண்டிருப்பதினாலும், ஸ்ரார்தத்தில் பல விஷயங்கள் நம்மைவிட்டு மறைந்திருக்கலாம். மறந்தும் இருக்கலாம். அவற்றை ஞாபகபடுத்தவே, இந்த தொகுப்பு.
 

ஸ்ரீ காஞ்சி காமகோடி ஜகத் குரு
 

பரலோகம், பித்ருலோகம், பித்ரு கர்மா

நாம் ஒரு விஷயத்தை நங்கு புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பரலோகம் இண்டு. பித்ரு லோகம் உண்டு. அங்கு பித்ருக்கள் வசிக்கின்றனர். நம் முன்னோர்கள் இடல் அழிந்ததும் பிரேத நிலையில் சில காலம் இருந்து தங்கள் செய்த நற்கர்மங்களின் பயனாகவும், பின் சந்ததிகள் செய்யும் பித்ரு காரியங்களின் பயனாகவும் பிரேத நலை நீங்கியவராய் பித்ரு லோகத்தில் இடம் பெற்றவராக விளங்குகின்றனர்.

பித்ருக்களை இத்தேசித்து செய்யும் கர்மாவே ஸ்ரார்த்தம்.

நாம் செய்யும் முக்கியமான கர்மாக்களில் ஸ்ரார்த்தமும் ஒன்று. நமது முன்னோர்கள் தெய்வங்களுக்கு செய்யும் பூஜைகளை விட ஸ்ரார்தத்தை மிக பயபக்தியுடனும் ஆசாரத்துடனும் செய்து வந்திருக்கிறார்கள்.

மஞ்சள் துணியில் ஒரு ரூபாயை முடிந்து வைத்து விட்டு பிறகு நிதானமாக முடிந்த போது தெய்வ சங்கல்பத்தை நிறைவேற்றலாம். ஆனால் ச்ரார்த்தம் அவ்வாறல்ல என்று எனது தகப்பனார் ப்ருஹ்மஸ்ரீ ஸ்ரீனிவாச சாஸ்திரிகள் அடிக்கடி குறிப்பிடுவார். குறிப்பிட்ட நாளில் குறிப்பிட்டபடி ச்ரார்த்தம் செய்தே ஆக வேண்டும்.

 

யாருக்கெல்லாம் திருப்தி?
ஸ்ரார்த்தம் செய்வதினால்:
1. எப்போதும் நம்மை வாழ்த்துகின்ற பித்ருக்கள்.
2. அவர்களுக்கு துணை வருகின்ற விஸ்வே-தேவர்கள் என்ற தேவப்பிரிவினர்.
3. ஹோமத்தில் பாகம் பெருகின்ற அக்னி பகவான்.
4. எந்த இடத்தில் ப்ராம்ஹண போஜனம் நடந்தாலும் அதன் மூலம் திருப்தி அடைகின்ற தேவர்கள்.
5. பிண்டப்ரதானத்தினாலும், விகிரான்னத்தினாலும் வேறு வழியில் திருப்தி பெற வாய்ப்பில்லாத
நரகத்தில் இருப்பவர்களுக்கும்.
6. பித்ருலோகம் அடைய இயலாத நிலையில் உள்ள்வரும்.
இவ்வாறாக நாம் அறிந்திராத பித்ருக்கள் என பலர் நாம் செய்யும் ஸ்ரார்த்ததில் பல கட்டங்களில் பல மந்திரங்களின் மூலம் திருப்தி அடைகின்றனர்.

பித்ருக்களின் அனுக்ரஹம்
நமது பித்ருக்கள் இருந்தார்கள். செத்து விட்டார்கள். இப்பொழுது இல்லை என்று முடித்து விடாமல் அவர்கள் இப்போதும் இருக்கின்றனர். அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும் என்ற நம்பிக்கை நமக்கு வர வேண்டும்.

அவர்கள் தெய்வாம்சம் உடையவர்களாக இருப்பதால், நம்மைப் பற்றி அவர்களுக்குத் தெரியும். தேவர்களைப் போலவே அவர்கள் நமக்கு அனுக்ரஹம் செய்வார்கள்.

அவர்கள் எப்போதும் இனிமையானவர்கள். க்ரூரமானவர்கள் அல்ல. தனது கோத்ரத்தில் வந்தவர்களுக்கு நல்லது செய்ய வேண்டும் என நினைப்பவர்கள்.

பித்ருக்கள் திருப்தி அடைவதன் பயனாக ஸ்ரார்த்தம் செய்பவருக்கு நோயற்ற சந்ததி, செல்வம், வம்சவ்ருத்தி, ஆரோக்யம், ஞானம், இம்மை-மறுமையில் மேன்மை கிடைக்கின்றன.

பித்ரு சாபம்
நாம் கடமையிலிருந்து தவறக்கூடாது. வாத்தியாரை குறை சோல்லுவதும், சாக்குபோக்குகளை தேடி கண்டுப்பிடிப்பதும் இப்போது அதிகமாகு வருகின்றது. இதைக் கைவிட வேண்டும். யாரிடம்தான் குறையில்லை. ச்ரார்தத்தை எப்படியாவது செய்யத்தான் வேண்டும் என்பதில்தான் நமது கவனம் இருக்க வேண்டும்.

ச்ரார்தத்தை செய்யாதவன் நன்றி கெட்டவன். இதில் சந்தேகமே வேண்டாம். குதர்கக வாதம் கூடாது. ச்ரார்த்தம் செய்யாமல் விட்டவர்கள் எவ்வாறு பாதிக்கப்படலாம் என்று விபரமாக இங்கு எடுத்துக்கூற அபிப்ராயமில்லை.

சுருக்கமாக பித்ருசாபத்திற்கு அப்பேர்பட்டவர்கள் ஆளாகலாம் என்பதை மட்டுமாவது ஞாபகத்தில் வைத்துக் கொண்டால் நல்லது. பித்ருக்கள் சாபமிடுவார்களா என்று நினைக்க வேண்டாம்.

பித்ருக்கள் கஷ்டத்தினால் பெருமூச்சு விட்டாலே, நமக்கு தோஷம் ஏற்படும். பெற்ற சீரையும் செல்வத்தையும் இழந்து துன்புறவும் நேரலாம். வம்சவிருத்தி பாதிக்கலாம்.

மந்திரங்கள்

ஸ்ரார்த்தம் செய்யும்போது மந்திரங்களை சாஸ்திரிகள் அக்ஷர சுத்தத்துடனும், ஸ்வரத்துடனும் சொல்லி வைப்பது முக்கியம். அதே மாதிரி கர்த்தா கூடியமானவரையில, அப்யாசம் இல்லாவிட்டாலும், சரியாக திருப்பி சொல்ல முயற்சி செய்வதும் மிகவும் அவசியம். சிரத்தையுடன் ஸ்ரார்த்தம் செய்வதை முக்கிய கர்மாவாக வைதீக கர்மாக்களில் குறிப்பிட்டுள்ளது.

ஸ்ரார்த்த இறுதி கட்டத்தில் சிரார்த்த பிராஹ்மண்ர்களிடம் கர்த்தா மந்திர ரூபமாக வேண்டுவது என்னத் தெரியுமா? நாங்கள் ஒருவரையும் யாசியோம். யாசிப்பவர்களுக்கு நிறைய நாங்கள் தர வேண்டும்.

எங்களது ஸ்ரத்தை எங்களிடமிருந்து விலகக் கூடாது. வேதமும், குலமும் எப்போதும் அறுபடாமல் பெருகட்டும். உணவு நிறைய கிடைக்க வேண்டும்.

அதிதிகளும் நிறைய எங்கள் வீட்டிற்கு வர வேண்டும் என்று அவர்களிடம் கோரி ஆசி பெறுகின்றோம்.
இந்த மாதிரி அர்த்த புஷ்டியுள்ள மந்திரங்களை நாம் சரியாக உச்சரிப்பதால் நமக்கு எவ்வளவு நன்மை கிடைக்க வாய்ப்புண்டு. நினைத்துப் பாருங்கள்.

ஸ்ரார்த்த நியமம்

இரண்டாவடி ஆண்டு முதல் தொடர்ந்து ஒவ்வொரு வருஷமும் ஒறந்த அதே மாஅதம், திதி கூடிய தினத்தில் செய்வதே ப்ரத்யாப்திக ஸ்ரார்த்தம்.
ஸ்ரார்த்ததில் ஸ்ரத்தை மிகமிக முக்கியம்.

கர்த்தா ஸ்ரார்த்த மாதம் அலல்து ஸ்ரார்த்த பக்ஷம் முழுவதும் நிபமத்துடன் இருக்க வேண்டும். அதுவும் முடியாவிட்டால் குறைந்த பக்ஷம் முன் 3 நாளாவது நிபமத்துடன் இருக்க வேண்டும்.

நியமம் என்றால் அந்த நாட்களில் வெளியில் சாப்பிடவதாக இருந்தால் சகோதரர், குரு, மாமா, மாமியார் வீட்டில் அல்லது மற்ற இடங்களில் சாப்பிடக் கூடாது. வபனம் [க்ஷவரம்] அப்யங்கம் [எண்ணை தேய்த்துக் குளித்தல்] ஸ்த்ரீ ஸங்கமம் முதலியவை கூடாது.

ஸ்ரார்த்தம் செய்யும் முறை

இன்றைய நவீன ஆடம்பரமான சூழ்நிலையில் நாம் புதுப்புது வழக்கங்களுக்கும் நாகரீகம் என்ற பெயரில் புதுப்புது பழக்கங்களுக்கும், பல நேரங்களில் மற்றவர்களைப் பர்த்து பார்த்து நாமும் ஆகர்ஷணமாகி, நமக்கு தேவையா என்று கேட்காமலேயே அவைகளுக்கு அடிமையாகி விடுகின்றோம்.

இதன் நடுவில் ஸ்ரார்த்ததிற்கு அவகாசம் பலருக்கு இருப்பதில்லை என்றாலும் மனமிருந்தால் மார்க்கம் கிடைக்கும்.
விதிப்படி, ஸ்ரார்த்தம் செய்ய வேண்டும். வசதியும், சிரத்தையும் உள்ளவர்கள் ஸ்ரார்தத்தில் கீழ்கண்ட அம்சங்களை குறைந்தது கடைபிடிக்க வேண்டும்.

வசதி இருப்பது என்பது முக்கியமல்லவா? குருடனைப்பார்த்து ராஜமுழி முழிக்க வேண்டும் என்றால் எவ்வாறு சாத்தியம். வசதி இல்லாதவர்களுக்கு எந்த தோஷமும் வராது.

சாதாரண் உத்யோகத்தில் பணிபுரியும் ஒருவர் வருஷத்தில் இரண்டு ஸ்ரார்த்தம் செய்வதாக இருந்தால், குறைந்தது ஐந்தாயிரம் ரூபாய் செலவாகும். இது அப்பேர்ப்பட்டவர்க்கு ச்ரமம்தான். குறைவான வருமானத்தில் வாழ்பவர் ஸ்ரார்த்ததை சுறுக்கி செய்தால் தோஷம் ஏற்படாது.

எந்த வருமானமும் சரியாக இல்லாதவர்கள் ஹிரண்யமாகவும் ஸ்ரார்த்ததை செய்யலாம். [அரிசி, வாழைக்காய், தக்ஷணை மட்டும் அளிப்பது. ஆனால் வசதி இருப்பவர்கள் ஸ்ரார்தத்தை ஏனோதானோ என்று செய்தால் தோஷம் ஏற்படும். சந்தேகமில்லை.
 

வசதி இருப்பவர்கள் அவசியம் கவனிக்க வேண்டிய அம்சங்களை கீழே பார்போம்:

1. பார்வணம் [ஹோமம்].
2. தூய்மையான, ருசியான, சூடான சமையல்.
3. ப்ராம்ஹணாளுக்கு ஆசாரியனுக்கும் வஸ்த்ரம்.
4. போஜனத்திற்குப் பிறகு ப்ராம்ஹணாளுக்கு தக்ஷிணை.
5. ஆசாரியனுக்கு [பண்ணிவைக்கும் சாஸ்திரிகளுக்கு] சம்பாவனை [ அவருக்கும் எல்லா தான பொருட்களும்].
வெள்ளியில் ஏதாவது பொருளும், வெண்பட்டும் வழங்கினால் மிகவும் விசேஷம்.
வழங்கும் சாமான்கள் நல்லதகவும், தரமானதாகவும் இருத்தல் முக்கியமானது. ஏனோதானோவென்று வழங்கக் கூடாது. [உதாரண்த்திற்கு வாழைக்காய் கொடுப்பதாக இருந்தாலும் அது பெரியதாகவும், புதிதாகவும் இருக்க வேண்டும்].
வசதியும், மனோபாவமும்
உணவு தயாரிக்க இயலாத நிலையிலும் ஸங்கல்பம் செய்து பூர்ண உணவிற்கு தேவையானதைவிட அதிகமான அரிசி, பருப்பு, வெல்லம், காய்கறி, வஸ்த்ரம், தக்ஷிணையுடன் தரவேண்டும் என்பது
விதி. இந்த மாதிரி செய்ய முடியாத போது, ஹிரண்ய ஸ்ரார்த்தமாகச் செய்யலாம். அதுவும் முடியாதவர்கள், பசுவிற்கு புல் தரலாம். ஸ்நானம் செய்து முறைப்படி தர்ப்பணம் செய்யலாம். ஸ்ரார்த்த
மந்திரங்களை ஜபிக்கலாம். அன்று முழுவதும் உபவாசமிருக்க வேண்டும். வசதி உள்ளவன் இந்த மாற்று முறைகளைச் செய்தால் பித்ரு சாபத்திற்கு ஆளாக நேரிடும். வினோதமான வாதம் ஒன்று இப்போது சிலரால் சொல்லப்பட்டு வருகின்றது. நல்ல வசதி இருப்பவர்கள் கூட வஸ்திரம் வாங்குவது எங்கள் ஆத்து பழக்கமில்லை என்று கூறுவதுதான் அது. முன்னோர்கள், பாவம் ஒரு வேளை வசதி இல்லாமல் வாங்காமல் இருக்கலாம். அதை நாம் இன்று கூறி தப்பித்துக்
கொள்வது அசட்டுத்தனம் அல்லவா? டிவி, ஏசி, ஸ்கூட்டர், கார், கம்ப்யூட்டர், செல்போன் போன்ற வைகளை கூடத்தான் முன்னோர்கள் உபயோகப்படுத்தவில்லை. இவர்கள் இதையெல்லாம் எங்கள் ஆத்து பழக்கமிலை என்று விட்டு வைத்தார்களா?

 

புதுப்புது பழக்கங்களும் வாழ்க்கை முறைகளுக்கும் தேவையா என்று யோசிக்காமலேயே மற்றவர்களைப் பார்த்து நாம் அவைகளுக்கு அடிமையாகி விடுகின்றோம்.

ஆசார நியமங்களுக்கும் அனுஷ்டானத்திற்கும் விதண்டாவாதம் கூடாது. கூடியமான வரயில் சாஸ்த்ரங்களை வாய்ப்பு கிடைக்கும் போதெல்லாம் சற்று காது கொடுத்துக் கேட்பது நல்லது. அப்படி கேட்போமாகில் பிறகு பிற்காலத்தில் வருத்தப்பட வேண்டியிருக்காது.
 

ஸ்த்ரீகள்

இன்னொரு விஷயத்தையும் நாம் இங்கு குறிப்பிட வேண்டியுள்ளது. கர்த்தாவின் மனைவியின் ஒத்துழைப்பு ஸ்ரார்த்தத்தில் மிகவும் அவசியம். இது இருந்துவிட்டால் கர்மா நன்கு நடக்குமென்பதில்
சந்தேகமில்லை.

கர்மா சரிவர நடைபெற இத்துழைப்பதினால் அந்த ஸ்த்ரீகளுக்கும் பல சௌபாக்கியங்கள் ஏற்படுவதோடு இஹபர நன்மைகள் எண்ணற்றவை ஏற்படும். புருஷர்களிடம் ச்ரத்தை
கம்மியாக இருந்தாலும், மனைவிகள் வற்புறுத்தத்தினால் ஸ்ரார்த்தம் நடைபெருவதையும் நாம் இல்லங்களில் பார்க்கின்றோம்.

மொத்ததில் எல்லா வதிக கர்மாக்களும் நன்கு நடைபெற வேண்டுமென்றால். புருஷர்கள் நினைத்தால் மட்டும் போதாது. பொம்மானாட்டிகளின் ஒத்துழைப்பு மிக மிக அவசியம். நமது தர்மத்தில் ஸ்திரீகளின் இடம் மகத்தானது.

புத்திரர்கள் சேர்ந்து செய்யலாமா?

பங்கு பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், பிரிக்கப்படாஅமல் தனித்தனியாக குடும்பம் நடத்திக் கொண்டிருந்தாலும் தனித்தே ஸ்ரார்த்தம் செய்ய வேண்டும். எல்லோரும் ஒரே குடும்பமாக இருந்தால் தனித்தனி ஸ்ரார்த்தம் தேவையில்லை.

தனித்தனியே வாழ்ந்து கொண்டு ஸ்ரார்த்தத் தினத்தன்று ஒன்று சேர்ந்து ஒரே ஸ்ரார்த்தமாக இருந்தால் அது ஏற்புடையதல்ல. மூத்தவர் பண்ணினால் அவரருகில் இருந்தால் போதும் என்பது எப்போதும் சேர்ந்து இருப்பவர்களுக்கு மட்டுமே. [தாயார் உயிருடனிருந்தால் அவன் இருக்குமிடத்தில் பித்ருஸ்ரார்த்தம் எல்லோரும் சேர்ந்து செய்வதில் தவறில்லை என்பது பெரியோர்களது
வாக்கு].

தனித்தனியே ஹோமத்துடன் ஸ்ரார்த்தம் செய்வதால், பித்ருக்களுக்கு அதிக திருப்தி.

பித்ருக்கள் பல இடங்ககளிலும் ஒரே சமயத்தில் இருக்க முடியும்.

ஸ்ரார்த்ததில் பலவற்றிற்கு மாற்று உண்டு. ஆனால் ச்ரத்தைக்கு மட்டும் மாற்றம் இல்லை. தெய்வ காரியங்களை முன்பே குறிப்பிட்ட மாதிரி சில நேரங்களில் தள்ளி வைத்து, பிறகு செய்ய சட்டத்தில் இடமுண்டு.

ஆனால், ஸ்ரார்த்தக் காரியங்களை தள்ளி வைக்கவோ அசிரத்தையாகச் செய்ய இடமில்லை. பூரண ஈடுபாட்டுடன் அவசரமின்றி செய்ய வேண்டும். முறைப்படி செய்ய இயலாவிடில் சக்தியுள்ள மட்டும் சிரத்தையுடன் செய்ய சாஸ்திரம் அனுமதிக்கின்றது. எல்லாவற்றிற்கும் பிரதிநிதி உண்டு. சிரத்தைக்கு பிரதிநிதி இல்லை.

ஸ்ரார்த்தத்தன்று சமாராதனை?

ஸ்ரார்த்த திதி அன்று நாங்கள் வருஷா வருஷம் அன்னதானத்திற்கு [அல்லது ஏதவது பாடசாலைக்கு] ஏற்பாடு செய்து மொத்தமாகப் பணம் கட்டிவிட்டோம். அதனால் ஸ்ரார்த்தம் செய்வதில்லை என்று
கூறுபவர்களும் நமது கண்ணில் படத்தான் செய்கிறார்கள். இது சுத்த அபத்தம்.

அன்னதானம் செய்த பலன் வேண்டுமானால் தனியாகக் கிடைக்கலாம். [ஸ்ரார்த்தத்தன்று பித்ருக்களை வரித்து அல்லாமல்
மற்றவர்களுக்குப் போஜனம் செய்விக்கலாமா என்பதே ஒரு கேள்விக்குறி ?] எது எப்படி இருந்தாலும், ஸ்ரார்த்தத்திற்குப் பிரதிநிதியாக அன்னதானம் ஆகாது.

ஸ்ரார்த்தம் ஸ்ரார்த்தம் தான். பிரச்சனை ஏதும் இல்லாதவர்களும் வசதி உள்ளவர்களும் முறையாக ஸ்ரார்த்தத்தை அனுஷ்டித்துத்தான் ஆக வேண்டும்.

சில குறிப்புகள்

* ஸ்ரார்த்தம் நடக்கும் போதும், சமையல் செய்யும் போதும், யாரும் [ சாப்பிட வரும் பிராம்ஹணாள் உட்பட] அதிகப் பேச்சுக்களோ, வம்பு, அரசியல் போன்ற விவாதங்களில் ஈடுபடுவதோ கூடாது. சங்கீதம், பக்தி கேசட்டுகளைக் கூட ஓட விடக்கூடாது. இவற்றையெல்லாம் கேட்டால் பித்ருக்கள் திரும்பி போய்விடுவார்களாம்.

* வீட்டில் சமையல் செய்து ஸ்ரார்த்தம் செய்ய வேண்டும். கர்த்தாவின் தர்மபத்தினி சமையல் செய்து உத்தமம். ஸ்ரார்த்த முதல் நாள் எந்த பட்க்ஷண்மும் தயார் செய்து வைத்து, ஸ்ரார்த்ததில் உபயோகிக்கக்
கூடாது.

* சிலர் சமாராதனை சாப்பாடாக, தேங்காய் முதலியவைகளை சேர்த்து செய்வார்கள். இதுவும் சரிதான். ஏனெனில் சாப்பிடுபவர்கள் திருப்தியாக சாப்பிட இதில் வாய்ப்பு அதிகம்.

திருப்தியாக ப்ராம்ஹணர்க்ள சாப்பிட வேண்டுமென்பது மிக முக்கியம் அல்லவா? எங்காத்து வழக்கம் என்று முரண் பிடிக்காமல் சமையல் ருசியாக சமாராதனை ரூபத்தில் சமைத்தால் தவறில்லை. அதற்காக ஸ்ரார்த்ததில் விலக்கப் படவேண்டிய காய்கறிகளையும், பொருட்களையும் விலக்காமல் இருக்கக் கூடாது.

மொத்தத்தில் சமையல் நங்கு சாப்பிடும்படியாகவும் இருக்க வேண்டும். அவரவர்கள் இல்லத்து பெரியோர்களின் ஒப்புதலோடு சமாராதனை சாப்பாடு ஏற்புபுடையதே என்பது அடியேனுடைய கருத்து.

* சமைக்கும் மற்றும் பரிமாறும் ஸ்த்ரீகள் மிகவும் மடியாகவும், மடிசார் புடவையுடன் தான் இருக்க வேண்டும். தூய்மையிலாத பந்துக்கள் ஸ்ராத்த இடத்தில் இருக்கக் கூடாது.

* சமையல் செய்து எல்லாம் ஆறி அலர்ந்து போயிருக்கக் கூடாது. சுடச்சுட ருசியாக சாப்பிடும்படி பரிமாறுவது அவசியம். தான் சந்தோஷமிக்கவனாக, ஸ்ரார்த்த ப்ராஹ்மணாளை சநோஷப்படுத்தயவாறே மெதுமெதுவாக அவர்கள் சாப்பிடுமாறு பரிமாறுவது முக்கியம்.

பதார்த்தங்களை அவர்கள் சமீபம் கொண்டு சென்று இந்த அத்ருஸம் ருசியாக செய்யப்பட்டுள்ளது…..இந்த வடை சூடாக உள்ளது…..இன்னுமொன்று போட்டுக்கோங்கோ ….என்று பவ்யமாகக் கேட்டு திருப்தியாக சாப்பிடும்படி அவர்களை உற்சாகப்படுத்த வேண்டும். [அதற்காக அவர்கள் வேண்டாம் என்ற சைகை காட்டியபோதும், அவர்கள் மீது திணிக்கக் கூடாது. அவர்களை ச்ரமப்படுத்தக் கூடாது].

* சமையலில் கோதுமை, உளுந்து, பயறு, எண்ணையில் செய்யப்பட்ட பதார்த்தங்கள், இவைகளை கட்டாயம் ஏதாவது ஒரு வடிவத்தில் சேர்க்க வேண்டும்.

* கர்த்தா, சகோதரர்கள், பெண், புத்திர பௌத்திரர்கள், தௌஹித்திரர்கள், ஸபிண்ட ஞாதிகள், பித்ரு சேஷம் சாப்பிடலாம். ஒருவன் தனது மாமனார், மாமா இவர்களுடைய பித்ரு சேஷம் சாப்பிடலாம்.

* ஸந்தியாவந்தனம் தொடர்ந்து செய்யாதவர்கள் ஸ்ரார்த்த நாள் அன்றாவது த்ரிகால ஸந்தியாவந்தனம் செய்துதான் ஆக வேண்டும்.

* சமையல் ருசியாக உள்ளதா என்று கர்த்தா சாப்பிடும் ப்ராஹ்மணர்களை வாய் தவறியும் கேட்கக் கூடாது.

* கருப்பு எள் சாதத்தில் மிகவும் அவசியமான ஒன்று ராக்ஷஸர்களை விரட்டி பித்ருக்களுக்கு திருப்திதரக் கூடியது [ எள்ளை ஆள்காட்டி விரலாலும் கட்டை விரலாலும் சேர்த்து எடிக்கக் கூடாது].

* பழத்தைத் தவிர பற்றதை வெறும் கையால் பரிமாறக் கூடாது. உப்பை தனியாக பரிமாறக் கூடாது. ஸ்ராத்ததன்று காலையில் ஸ்ரார்த்தம் முடியும் வரயில் எதுவும் சாப்பிடக் கூடாது.

* அன்று மத்தியானம் போஜனமானபின் இரவில் சாப்பிடும் பழக்கம் தவறு. மிக அவசியமெனில், திரவாக சிறிது இரவு உட்கொள்ளலாம். உடல் நலம் குன்றியவர்களுக்கும் இது பொருந்தும்.

* மாத்யாஹ்னிகம் செய்து பிறகு, ஸ்ரார்த்த கர்மா ஆரம்பிக்கலாம். க்ருஸரம் கொடிப்பதாக இருந்தால், சிராத்தாங்க ஸ்நானத்தை [2-வது ஸ்நானம்] பிறகு தான் செய்ய வேண்டும்.

அன்று காலை நனைத்து உலர்த்திய மடி வஸ்த்ரத்தைதான் உடுத்த வேண்டும். ஸ்ரார்த்ததில் மடி மிக முக்கியம்.

* அபிச்ரவணம் சொல்பவர் கிடைகாவிட்டால், தானே இதிகாச புராணங்கள் படனமோ, ஸ்லோகங்களையோ, சூக்தாதிகளையோ, ப்ராம்ஹணாள் சாப்பிடும்போது சொல்லலாம்.

* ஸ்ரார்த்த நாளன்று கோபமும், அவசரமும் கூடாது. மணி ஓசை, கோலம் முதலுயவை கூடாது.

* ஸ்ரார்த்தம் ஆரம்பித்து, தான் சாப்பிட்டு எழுந்திருக்கும் வரயில் கர்த்தா, அப்ராம்ஹணர்களுடன் பேசுவதையோ, பார்ப்பதையோ தவிர்க்கவும்.
* இரும்புப் பாத்திரத்தை ஸ்ரார்த்ததில் உபயோகிக்கக் கூடாது.

* கடி சூத்ரம், மிக உசத்தியானது. மகிமை வாய்ந்தது. அதை நாம் எப்போதும் அணிந்திருக்க வேண்டும். குறைந்தது ஸ்ரார்த்த கர்மா அன்றாவது கட்டிக் கொள்வது அவசியம். அவ்வாறே பஞ்சகச்சமும்.

* தினசரி செய்யும் ஆத்து பூஜையை ஸ்ரார்த்தம் முடிந்த பிறகு செய்ய வேண்டும்.

* ஸ்ரார்த்தத்தை நம் விருப்பத்திற்குத் தள்ளிப் போடக் கூடாது. ஒரு வேளை தீட்டு, ஞாபக மறதி போன்ற காரணங்களினால் உரிய தேதியில் செய்ய முடியாமல் போய்விட்டால், அன்று உபவாசமிருந்து மறுநாள் ஸ்ரார்த்தம் செய்யலாம்.

* கர்த்தா ஸ்ரார்த்தத்தையே மறந்துவிட்டு இருந்தால், அவருக்கு ஞாபகம் வந்தவுடன் அடுத்து வரக்கூடிய க்ருஷ்ண பக்ஷ அஷ்டமி, ஏகாதசி, அம்மாவாசை, இதில் ஏதாவது ஒரு திதியில் செய்ய வேண்டும். ப்ராஜாபத்ய க்ருச்ரம் செய்து ஆரம்பிக்க வேண்டும்.

* ஒருவேளை ஸ்ரார்த்தம் செய்பவருக்கு உடல் நலம் குன்றியோ, அல்லது தள்ளாமையோ வந்தால், பிறரை விட்டு [ மகனாக இருந்தாலும் தோஷமில்லை] ஹோமம் செய்து ஸ்ரார்த்தத்தை நடத்தலாம்.

கயா ஸ்ரார்த்தமும், ப்ரத்யாப்திக ஸ்ரார்த்தமும்

சமீப காலமாக ஒரு கருத்து ஆங்காங்கு நிலவி வருகிறது. கயாவில் ஒரு தடவை ஸ்ரார்த்தம் செய்து விட்டால் வருஷா வருஷம் இனி ஸ்ரார்த்தம் செய்யத் தேவையில்லை என்பதே அது. இது சுத்த அபத்தம்.

 

சாஸ்த்திர விரோதமானது.

ஒரு சிறு உதாரணத்தின் மூலமாக இதை புரிந்து கொள்ள முரற்சி செய்வோம். ஒரு நாள் பிரமாதமான மிக ருசியான உயர்ந்தவிலையில் பலவகைகளுடன் மிகவும் காஸ்ட்லியான விருந்து [பெரிய நக்ஷத்ர ஓட்டலாகவும் அது இருக்கலாம்] சாப்பிட்டு விட்டால், மறுநாள் நாம் சாப்பிடாமல் இருந்து விடுகிறோமா?

கயா ஸ்ரார்த்தம் மிக உன்னதமானது. ஜன்மாவில் ஒரு தடவையாவது கயா ஸ்ரார்த்தம் செய்ய வேண்டும். ஆனால் அதற்கும் வருஷாவருஷம் செய்யும் ப்ரத்யாப்திக ஸ்ரார்த்ததிற்கும் சம்பந்தம் கிடையாது. இது வேறு. அது வேறு.

ஔபாஸன அக்னி

ஔபாஸனம் நமக்கு நித்ய கர்மாவாகும். ஆனால் இக்காலத்தில் நாம் செய்வதில்லை. ஸ்ரார்த்தத்தன்று ஔபாஸனம் செய்கின்றோம். ஹிரண்யமாக ஸ்ரார்த்தம் செய்யும்போதும் அல்லது பெரியவரோடு மற்ற தம்பிகள் சேர்ந்து ஒரே ஸ்ரார்த்தமாக செய்யும்போது, ஔபாஸனம் நம்மை விட்டு அறவே விலகிவிட வய்ப்பிருக்கின்றது.

கிருஹஸ்தனுக்கு அடையாளமான ஔபாஸனம் விலகி விடாமல் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும் அல்லவா? ஸ்ரார்தம் பார்வணமாகத்தான் [ஹோமத்துடன்] செய்ய வேண்டும். [பிரம்மச்சாரி கர்த்தாவாக இருந்தால் ஔபாஸனத்திற்கு படிலாக ஸமிதாதானம்
சொல்லப்பட்டுள்ளது].

நம்பிக்கை

அவரவர்கள் அவரவர் சூத்திரப்படி ஸ்ரார்த்தம் செய்வதுதான் முறை]. ஒரு வேளை குறிப்பிட்ட சூத்திரம் பண்ணிவைக்க ஆசாரியன் கிடைக்காத பட்சத்தில் எந்த சூத்திர வாத்தியார் கிடைப்பாரோ அந்த சூத்தியப் படியாவது ஸ்ரார்த்தம் செய்யலாம். கர்மாவை விடக்கூடாது.

அதே மாதிரி சாஸ்திரிகளை குறை சொல்லவும் தேவையில்லை. அவரவர்கள் கர்மா அவரவர்களுடையது. நமது ச்ரத்தையும், பார்வையும் தான் முக்கியம். அதைக் கவனத்தில் வைத்துக் கொள்ள வெண்டும்.

சம்பாவனை

ஸ்ரார்த்ததில் இப்பொழுதெல்லாம் இன்னொரு விஷயமும் பிரச்சனையாகி வருகின்றதை நாம் சில இடங்களில் பார்க்கின்றோம். அது சம்பாவனை விஷயத்தில். எங்கள் அப்பா அப்போதெல்லாம் இவ்வளவுதான் கொடுப்பார் என்ற ஆர்க்யுமெண்ட். சிறிது யோசித்தாலும் நமக்கே புடியும்.

இது எவ்வளவு அபத்தமென்று. சிலர் குறிப்பிடுகின்ற அந்த காலத்தின் ஒரு ரூபாய் என்பது இன்று கிட்டத்தட்ட 100 ரூபாய்க்கு சமமல்லவா? அதனால் இப்படியெல்லாம் வாதிடாமல் தன்னால் முடிந்ததை திருப்தியாக சம்மாவனை அளிப்பது உசிதம். சாஸ்திரிகளை தேவதாஸ்வரூபமாக நினைப்பதுதான் நமது பாரம்பரியம்.

சாப்பிடும் ப்ராம்ஹணாள்

எக்காரணம் கொண்டும் வரிக்கப்பட்ட பிராம்ஹணாளை அவமானப்படுத்தும் எண்ணமே நமக்கு வரக்கூடாது. நாம் எல்லோருமே ப்ராம்மணார்த்தம் சாப்பிட வேண்டிய குலத்தில் பிறந்தவர்கள்தானே!

நம் முன்னோர்களும் ஒரு காலத்தில் சாப்பிட்டுக் கொண்டிருநவர்கள்தானே! ஆனால் இன்று நஸ்ம்மில் எத்தனை பேர் இன்னொரு வீட்டில் போய் ப்ராம்மணார்த்தம் சாப்பிடத் தயார்? நம்மால் முடியாதல்லவா? அப்படி இருக்கும்போது மற்றவர்களை குறைகூறுவதில் நமக்கு என்ன யோக்யதை இருக்கு?

ப்ராம்மணார்த்தம் சாப்பிடுபவர்களும் ஒரு வகையில் பொது சேவை செய்பவர்கள்தான். அவர்கள் இல்லாவிடில் கர்மா எப்படி நடக்கும் நாம் யோசிக்க வேண்டிய விஷயம்.

வைதீகம்

வைதீகத்தில் நம்பிக்கை வளர வேண்டும். அதற்கு வைதீகாளிடம் நம்பிக்கையும், மரியாதையும் வைப்பதுதான் ஒரே வழி. வைதீக தர்மத்தை அனுஷ்டிப்பது நமது கடமையாக் இருப்பதால் மிக முக்கியமான மந்திரங்களையாவது. நாம் ஒவ்வொருவரும் அத்யயனம் செய்ய வேண்டும்.

கேசட்டுகளை நம்பக் கூடாது. ஏனெனில் அது நம்மைத் திருத்தாது. மேலும் கேசட்டுக்களைக் கேட்கும்போது, நம்மை அறியாமலே நமக்கு ஒரு திருப்தி மாயை ஏற்பைடு விடுகின்றது. நாம் வாயை திறந்து சொன்னால்தான் பலன் கிடைக்கும். ஒரு நாளும் ஸந்தியாவந்தனம் செய்யாமல் இருக்க வேண்டாம்.

குறிப்பாக ஸந்தியாவந்தனத்தில் வரும் ப்ராணாயாமம், சூரிய த்யானம், தர்ப்பணம், காயத்ரி ஜபம் போன்றவைகளை கவனமாக செய்யப் பழகுவது நல்லது. கூடியமானவரை ஆசார நியமங்களை நாம் கடைபிடித்தால் நமக்கு ச்ரேயஸ் உண்டாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை............

 

 

 

BRAHMINS SUR NAMES

BASICALLY BRAHMINS SURNAME ARE MENTIONED ALL AROUND INDIA & NEPAL IS ACHARYA & SARMA/SHARMA.

 

ASSAM

ASSAMESE BRAHMINS ARE THOSE WHO ORIGINATE IN ASSAM, MEGHALAYA, PARTS OF NORTHERN BANGLADESH AND SOME PARTS OF ARUNACHAL PRADESH AND NAGALAND. 

·                    ACHARYA / ACHARJEE –  BARUAH -  BAROUCH - BARDALAI – BARDOLAI – GAIN - SHARMA

 

ANDHRA PRADESH & TELENGANA

MOST OF THE BRAHMINS IN ANDHRA PRADESH BELONG TO SMAARTA BRAHMIN GROUP,  THE FOLLOWERS OF SMRITIS AND FOLLOWERS OF ADI SANKARACHARYA. 

THE SMAARTA BRAHMINS IN ANDHRA PRADESH CAN BE GROUPED INTO TWO MAJOR DIVISIONS.

NIYOGI AND VAIDIKI THEN THERE ARE OTHER BRAHMIN GROUPS SUCH AS SRI VAISHNAVAS, MADHAVAS AND ARADHYAS.  

 PRADHAMASAKHA - NIYOGI BRAHMINS -  ARUVELA NIYOGI -    NANDAVARIKA NIYOGI 
KARANAKAMMA NIYOGI  -  VELANATI NIYOGI  -    TELAGANYA NIYOGI -  KARANALU  & SRISTIKARANALU - CHARI -     SHARMA -    SHASTRY/ SASTRI/ SASTRY  RAO  (ALL RAO IS NOT  BRAHMINS)

 

 

BIHAR

MAITHIL BRAHMINS  COMMUNITY FROM THE MITHILA REGION THAT LIES IN NORTHERN AND EASTERN BIHAR OF INDIA AND NEPAL. THEY ARE ONE OF THE FIVE PANCHA-GAUDA BRAHMIN COMMUNITIES.

AT ONE TIME BIHARI BRAHMINS WERE FAMOUS FOR THEIR SCHOLARSHIP AND  MITHILA PRODUCED ONE VEDIC SCHOLAR AFTER ANOTHER STARTING FROM YAJNAVALKYA. TO  CHANAKYA, (A BRAHMIN, WHO WAS THE KEY FIGURE FOR THE KING. CHANDRAGUPTA MAURYA  RULER ESTABLISHMENT .)

BIHAR BRAHMINS CONTRIBUTE 10%  TOTAL POPULATION IN BIHAR, AND BIHAR GIVEN SO FOR 4 CHIEF MINISTER FROM BRAHMINS.

KEDAR PANDEY & JAGANNATH MISHRA  & BINDESHWARI – DUBEY, BHAGWAT JHA AZAD 

 

BRAHMINS SURNAME:

ACHARYA –– CHOUDHARY ( ALL CHOUDHARY IS NOT BRAHMINS) – CHOUBEY -DUBEY - JAJWARE – KASHYAP - MISHRA - OJHA/ JHA - SHANDILYA -  SHARMA.

 

GUJARATH

THE MAJOR THREE GUJARATI BRAHMIN COMMUNITIES NAMED NAGARAUDICHYA AND BARDAI :

SURNAME OF BRAHMINS: 

 BHAI – DESAI – PANDHI – DAVE – DOVAL - JANI – VYAS – PANDYA – TRIVEDI – OZA – MODH. JAITLEY – SWARAJ - MAJUMDAR.

 

GOA  & KARNATAKA

SARASWAT BRAHMINS, ONE OF THE FIVE ANCIENT GOWDA BRAHMINS, THE OTHERS BEING KANYAKUBJA, MAITHILI, UTKAL AND GOWDA BRAHMINS, DERIVED THEIR NAME BASICALLY FROM THE MYTHOLOGICAL RIVER SARASWATI THAT HAD FLOWED IN THE PRESENT PUNJAB AND RAJASTHAN REGION, FROM THE HIMALAYAS TO THE WESTERN SEA NEAR DWARAKA IN GUJARAT.

SARASWATS MIGRATED TO VARIOUS OTHER PARTS OF THE COUNTRY.

KASHMIR CALLED THEMSELVES AS KASHMIRI PANDITS, SIND-SIND SARASWATS, KUTCH-KUTCHI SARASWATS, RAJAPUR-RAJAPUR SARASWATS, PUNJAB-PUNJAB SARASWATS, RAJASTHAN-RAJASTHAN SARASWATS AND CHITRAPUR-CHITRAPUR SARASWATS.

THE MYTHOLOGICAL AND HISTORICAL BACKGROUND OF THE GOWDA SARASWAT BRAHMINS POPULARLY KNOWN AS GSBS. 

GOUD SARASWAT BRAHMINS THEY PRIMARILY SPEAK KONKANI AS THEIR MOTHER TONGUE

MOST KONKANI BRAHMINS BELONG TO THE SMARTHA SECT, WHICH ADHERES TO THE ADVAITA PHILOSOPHY EXPOUNDED BY ADI SHANKARACHARYA.

OTHERS BELONG TO THE MADHVA SECT, WHO FOLLOW THE DVAITA PHILOSOPHY EXPOUNDED BY MADHVACHARYA. A PROMINENT COMMUNITIES AMONG THE KONKANI BRAHMINS.

THE MADHWA BRAHMINS ARE DISTRIBUTED ALL THROUGH THE STATE OF KARNATAKA, RANGING FROM VILLAGES TO URBAN AREAS. MADHWAS ALSO SETTLED OUTSIDE KARNATAKA, SUCH ASTAMIL NADU, MAHARASHTRA, ANDHRA PRADESH AND TELANGANA.

IN COASTAL KARNATAKA, MAJORITY OF THE SHIVALLIS ARE THE MADHWA-VAISHNAVAS FROM UDUPI

 

.THEY ARE KNOWN AS SHIVALLI MADHWA BRAHMINS.

 

KONKONI BRAHMINS  SURNAME

AGNIHOTRI - ACHARYA – ADIGA - BALIGA – BHAT – BENEGAL –BORKAR - CHARI/CHAR – CHANDAVARKAR – DRAVID - DESHPANDE – DEMPO- GOSWAMI -KUDVA – HOLLA – HEBBAR – JOIS - JOSHI - KAMAT-NAYAK – KINI/KENI – KOCHKAR - KOTNIS – KOSAMBI - MAIYA – MALLYA -  NADKARNI – PRABHU- PAI – PARRIKAR - RAO /  RAU - SASTRI – SHENOY -SHENVI – SAR DESAI- SALGOCAR - TIMBLE – TIRTHA – TELENG - UDUPA - VITTAL –VERLEKAR – WALAWALKAR – ZANTYE

 

KERALA

THE BRAHMANANS OF KERALA ARE KNOWN AS NAMBOOTHIRIS./ NAMBUDIRI IS MYTHOLOGY ASSOCIATES THEIR IMMIGRATION TO KERALA FROM THE BANKS OF NARMADA, KRISHNA AND KAVERI RIVERS WITH THE LEGENDARY CREATION OF KERALA BY PARASURAMA, AN AVATAR OF VISHNU. ACCORDING TO THIS LEGEND, THE REGION WAS CREATED WHEN GOD PARASURAMA THREW HIS AXE INTO THE SEA & CREATED THEIR LAND AND DONATED IT TO THEM.

·                     NAMBOOTHIRI / NAMPOORITHIRI - BHATTATHIRIPAD – MOOSATHU - UNNI

·                     KURUKKAL - NAMBISSAN / NAMBIASSAN/ NAMBEEASSAN (ALSO KNOWN AS PUSPAKAR BRAHMINS

·                     PLAPPALLY –POTTI – IYER.

 

 

KASHMIR

KASHMIR HAS PRODUCED BRILLIANT BRAHMINS.

KAHSMIRI PANDITS ARE AN  ALMOST-DYING SPECIES AND THEY ARE SIMPLY FIGHTING FOR THEIR SURVIVAL, HAVING BEEN MASSACRED AND DRIVEN OUT OF THEIR HOMELAND BY MUSLIMS IN KASHMIR.

BAKSHIS IN KASHMIR ARE BRAHMINS MANY MIGRATED FROM THE KASHMIR TO PARTS OF PUNJAB AND DELHI.

 

·                     KAUL – BHAT – RAINA – HAKSAR – TIKOO – MATTOO – DHAR – KAK – KATJU -SAPRU - SOPORI

·                     RAZDAN – KHER – BACHLOO - BAKSHI – DRABOO – HANGLOO – WANCHOO .

 

 

 

MADHYA PRADESH

THE JUJHAUTIYA BRAHMIN ALSO SPELLED JIJHOTIA ARE AN  BRAHMIN COMMUNITY FOUND THE CHAMBAL AND YAMUNA RIVER VALLEYS IN THE NORTH, AND THE NARBADA VALLEY IN THE SOUTH. CHHATARPUR DISTRICT IN MADHYA PRADESH IS THE CENTRE AND CULTURAL FOCUS OF THIS COMMUNITY. THEY ARE A SUB-GROUP OF THE KANYAKUBJA BRAHMINS.

KANYAKUBJA BRAHMINS, ARE A BRAHMIN COMMUNITY FOUND MAINLY IN NORTHERN INDIA. THEY ARE CLASSIFIED AS ONE OF THE PANCHA GAUDA BRAHMIN COMMUNITIES NATIVE TO THE NORTH OF THE VINDHYAS.

 

STATISTICALLY REGISTERING 10% PRESENCE ARE BRAHMINS, HAVE TRADITIONALLY PLAYED A PIVOTAL 
 IN MADHYA PRADESH POLITICS AND GAVE THE STATE SIX CHIEF MINISTERS (FIVE  FROM CONGRESS AND ONE FROM THE BJP), 

 

RAVISHANKAR - SHUKLA  - KAILASH NATH - KATJU - BHAGWANTRAO MANDLOI-  DWARKA PRASAD - MISHRA  - SHYAMA CHARAN - SHUKLA - & KAILASH CHANDRA - JOSHI.

 

SURNAME OF BRAHMINS IN RAJASHTHAN

 CHATURVEDI -  JOSHI - MUDGAL – MISHRA -NAYAK - .NATH – RAVAL - RAJGURU & RAY GURU - SHUKLA– GAUR.(ALL GAUR NOT A BRAHMINS)

 

MAHARASTRA

 

MARATHI BRAHMINS THE BRAHMIN COMMUNITIES IN THE INDIAN STATE OF MAHARASHTRA, WHICH INCLUDE THE DESHASTHA,CHITPAVAN,- KARHADE,-DEVRUKHE. 

BRAHMINS CONSTITUTE 10 PERCENT OF THE POPULATION OF MAHARASHTRA. ALMOST 60 PERCENT OF MAHARASHTRIAN BRAHMINS AREDESHASTHA BRAHMINS, FOLLOWED BY THE CHITPAVANS, KARHADES AND DEVRUKHES.

THE MAHARASTRIAN BRAHMINS PREFIX KAR ALONG WITH NAME( FOR EXAMPLE – AGARKAR - GAVASKAR –  JAVDEKAR – KARAMKAR - KESKAR – KANITHKAR - KELKAR – KAKODKAR - MANJREKAR - MADONKAR - PANSHIKAR – PIMBLIKAR – PATASKAR - SHIRWADKAR – SHIRODKAR -TENDULKAR & WADGAONKAR ETC. AND OTHER SURNAMES ARE FOLLOWING LIKE .

 

  • ABHYANKAR – ATRE – AVACHAT – APTE – ALTEKAR – ANEY - BADVE – BARVE - BHAGAT/BHAGWAT
  • BHALERAO – BHISE – BHOPALE – BAPAT – BENDRE – BHOGALE  - BHAGWAT
  • BHAVE – CHITALE – CHIPLUNKAR - DAMLE - DANDE/ DANDAWATE - DANI / DANE - DANGE
  • DEO/ DEODHAR – DUTT - DESHMUK  (ALL DESHMUKH IS NOT BRAHMINS)
  • DESHPANDE -  DHARMADHIKARI – EKBOTE – FADNAVIS - GARWARE
  • GADRE – GADGIL – GHAISAS – GODBHOLE – GODSE – GOGATE- GOVIL - GOKHALE
  • GOSAVI – GADKARI - HEDGEWAR – INGALE – INAMDAR - JOSHI – KALE – KAVLE – KARVE - KIRLOSKAR
  • KAR/KHER - KARVE - KULKARNI - KALMADI - LIMAYE -  MULEY – MEHENDALE – MOKASHI – MAHAJAN –
  • PHADNIS – PAITHANKAR – PATHANKAR - PANDE/PANDEY - PANSE/PENSE - PATWARDHAN
  • PANDIT – PARKHE - PATHAK - PATKI/PHADKE - PESHWE/PESHWA - POPHALE
  • PURANNAIK – PARANJABE - PARCHURE- PETHE  – RANADE - RAJGURU/RAYGURU
  • SATHE – SABNIS - SAVARKAR –  SAHASRABUDHE -TILAK – TULPULE – TIRODHKAR- UPADHYAY
  • VAIDYA – VYAS – VAZE – VANJABE - YADNIK. (ALL DESHMUKH  & KULKARNI IS NOT BRAHMINS)

 

 

ODHISHA (OR)  UTKALA BRAHMINS

UTKAL MEANS WHO ARE BEST IN ART,.UTKALA BRAHMIN ALSO KNOWN AS ODISHA  BRAHMINS,

BRAHMINS CONTRIBUTE 10%  IN TOTAL POPULATION OG ODHISA, THERE ARE 4 CHIEF MINISTER FROM BRAHMINS COMMUNITY ARE SADASHIVA TRIPATHY & BISWANATH DAS,THEN NANDINI SATPATHY &BINAYAK ACHARYA.

 

·                     SAMANTA – MISHRA – ACHARYA – SATAPATI – PATI – DASH – PANDA – BISHI – VEDI - DIWVEDI

·                     TRIVEDI – CHATURVEDI – DAS / DASH SHARMA – DEBATA – NATH – SAHU - PANIGRAHI

·                     PATRA/ MOHAPATRA/MAHAPATRA – RATH SHARMA –SARONGI SARANGI

·                     SADANGI - - PATTOJOSHI – PADHI - TRIPATHI

·                     - NANDA -PANDA, BADAPANDA, BARPANDA, - PADHI, PANI, PAATHI - SUARA, MAHASUARA – MOHANTY.

 

 

 

MANIPURI BRAHMIN

MANIPURI BRAHMINS, OR MEITEI BRAHMINS (LOCALLY KNOWN AS BAMONS), ARE THOSE BRAHMINS WHO RESIDE IN MANIPUR (MOSTLY IN THE VALLEY AREAS OF MANIPUR). 

MANIPURI BRAHMINS ARE BELIEVED TO BE HAVING THEIR ORIGINS AS FAR AS GUJARAT TO WEST BENGAL, BANGLADESH, UTTAR PRADESH AND ORISSA,  ETC. 

MOST COMMON SURNAMES OR TITLES ARE: SHARMA, CHOUDHURY, GOSWAMI, ADHIKARI ETC. WHILE GIRLS AND WOMEN MAY USE DEVI AS THEIR TITLE SOMETIMES. EACH BRAHMIN FAMILY WITHIN THE COMMUNITY BELONGS TO A SPECIFIC GOTRA INDICATING THEIR ORIGIN.

MANIPURI BRAHMINS ARE THE DESCENDANTS OF INDO-ARYAN PEOPLE. BRAHMINS FROM DIFFERENT PARTS OF INDIA LIKE BENGAL, NORTH INDIA, ORISSA, ETC., BEGAN TO MIGRATE INTO MANIPUR VALLEY FROM THE 15TH CENTURY. . THEY STARTED WORSHIPING HINDU GODS IN MANIPUR BY CONSTRUCTING TEMPLES.

THE APPEARANCE OF BRAHMINS IN MANIPUR IN THE 15TH CENTURY MAY BE DUE TO THE RISE OF MUSLIM POWER INBENGAL AND THE SUBSEQUENT REPRESSION AND RELIGIOUS PERSECUTION OF THE HINDUS THERE  .

IN 1717 COMMON ERA, A BENGALI BRAHMIN NAMED SHANTIDAS GOSAI (OR SHANTIDAS ADHIKARI) CONVERTED KINGPAMHEIBA OF MANIPUR TO HINDUISM . A PARTICULAR FORM OF VAISNAVISM WAS ALSO ADOPTED AND SPREAD UNDER THE REIGN OF KING KYAMBA THROUGH TO KING KHAGEMBA IN THE 19TH CENTURY.

TOWARDS THE END OF THE 19TH CENTURY AND AT THE ADVENT OF THE 20TH CENTURY, A GREAT FORCE OF GAUDIYA VAISHNAVISM CAME AND SPREAD IN MANIPUR. MANY HINDU TEMPLES WERE ALSO CONSTRUCTED DURING THIS PERIOD AND MORE NUMBER OF BRAHMINS CAME TO MANIPUR AND SETTLED AS PUJARIS FOR THE TEMPLES.

THESE BRAHMINS LIVING WITH THE MEITEIS AND SHARING WITH THEM A CORPORATE LIFE BY ADOPTING MEITEI WAYS OF LIVING AND LANGUAGE. , FORMED THE MANIPURI BRAHMINS.

 

KING PITAMBAR CHARAIRONGBA OF MANIPUR ADOPTED A HINDU PREACHER AS GURU. THUS HIS DESCENDANTS USE 'GURU ARIBAM' AS THEIR OCCUPATIONAL NAME. THESE DESCENDANT BRAHMINS (GURU ARIBAM) OCCUPY A FULL LOCALITY (TILL NOW) IN BRAHMAPUR, IMPHAL. SOME COMMON OCCUPATIONAL NAMES OR YUMNAKS OF MANIPURI

BRAHMINS ARE: ARIBAM, ANOUBAM, ADHIKARIMAYUM, BRAHMACHARIMAYUM, BISNULATPAM, BACHASPATIMAYUM, CHOUDHURYMAYUM, GOTIMAYUM, HAJARIMAYUM, HANJANBAM, HIDANGMAYUM, KONGBRAILATPAM, KAKCHINGTABAM, LAIMAYUM, LEIHAOTHABAM, PHURAILATPAM, SANGLAKPAM, SHAMURAILATPAM, SHIJAGURUMAYUM, TAKHELCHANGBAM, ETC.

 

PUNJAB

The Mohyal or the Mujhaal Brahmins of the Punjab is a community on which the Punjabis can take pride on. Unlike other Brahmins they did not perform the priestly services like performance of rituals for their clients. Historically, they are the rulers of ancient Punjab and Afghanistan who held sway up to Arabia and Persia.

Fair complexioned  with sturdy physique, tall these Brahmins today hold important Govt. and business posts. lnterestingly these secular Brahmins are revered both by Muslims, Sikhs and of course Hindus for their magnificent role in the hour f crises in lslam and Sikhism ( SEE DEATIL OF PUNJAB BRAHMIN CONTRIBUTION TO SIKKISM).

Mohyals are the descendants of ruler Brahmins of the Punjab. The Brahmin dynasty which ruled from Kabul was also Mohyalo ne, it is believed. ln 1911 AD the Mohails got their history translated into English under the title : ‘The History of the Mohyals’,

 

THE BRAHMINS OF THE PUNJAB REGION ARE CHIEFLY SARASWAT BRAHMINS. THEY HAVE A SPECIAL ASSOCIATION WITH THE PUNJAB SINCE THEY TAKE THEIR NAME FROM THE RIVER, SARASWATI.

MANY BRAHMINS CONVERTED TO SIKHS COMMUNITY. ACCEPTING SIKH FAITH AND GURMAT PHILOSOPHY. THESE MEN HAVE ALSO CONTRIBUTED A LOT TO SIKH FAITH, A

PUNJAB BRAHMIN CONTRIBUTION TO SIKKISM / PARTIAL LIST OF PROMINENT BRAHMINS IN SIKHS:

1.RAMANAND - BORN A KANYAKUBJA BRAHMIN, HE GAVE UP IDOL WORSHIP AND ACCEPTED GURMAT PHILOSOPHY AFTER TAKING GUIDANCE FROM KABIR. HIS HYMN IS PRESENT IN THE GURU GRANTH SAHIB.

2. JAIDEV - BORN A BRAHMIN WHO ACCEPTED GURMAT PHILOSOPHY. HIS TWO HYMNS ARE PRESENT IN ADI GRANTH SAHIB

3.    BHATT KALSHAR - BORN A SARSWAT BRAHMIN, WHOSE 54 SWAIYAAS ARE PRESENT IN ADI GUR GRANTH SAHIB

4.    BHATT BALH - BORN A SARSWAT BRAHMIN, WHOSE 5 SWAIYAAS ARE PRESENT IN ADI GUR GRANTH SAHIB

5.    BHATT BHALH - BORN A SARSWAT BRAHMIN, WHOSE 1 SWAIYAA ARE PRESENT IN ADI GUR GRANTH SAHIB

6.    BHATT BHIKA - BORN A SARSWAT BRAHMIN, WHOSE 2 SWAIYAAS ARE PRESENT IN ADI GUR GRANTH SAHIB

7.    BHATT GAYAND - BORN A SARSWAT BRAHMIN, WHOSE 13 SWAIYAAS ARE PRESENT IN ADI GUR GRANTH SAHIB

8.    BHATT HARBANS - BORN A SARSWAT BRAHMIN, WHOSE 2 SWAIYAAS ARE PRESENT IN ADI GUR GRANTH SAHIB

9.    BHATT JALAP - BORN A SARSWAT BRAHMIN, WHOSE 5 SWAIYAAS ARE PRESENT IN ADI GUR GRANTH SAHIB

10. BHATT KIRAT - BORN A SARSWAT BRAHMIN, WHOSE 8 SWAIYAAS ARE PRESENT IN ADI GUR GRANTH SAHIB

11. BHATT MATHURA - BORN A SARSWAT BRAHMIN, WHOSE 14 SWAIYAAS ARE PRESENT IN ADI GUR GRANTH SAHIB

12. BHATT NALH - BORN A SARSWAT BRAHMIN, WHOSE 16 SWAIYAAS ARE PRESENT IN ADI GUR GRANTH SAHIB

13. BHATT SALH - BORN A SARSWAT BRAHMIN, WHOSE 3 SWAIYAAS ARE PRESENT IN ADI GUR GRANTH SAHIB

14. HIRA NAND - BORN A MOHYAL BRAHMIN, GET IN TOUCH WITH GURU HAR GOBIND AND ALSO FOUGHT WARS WITH HIM.

15. ARU RAM: BORN A SARASWAT BRAHMIN ACCEPTED GURMAT, ACCOMPANYING GURU HAR RAI.

16. BHAI MATI DAS: BORN A MOHYAL BRAHMIN, HE ACCEPTED GURMAT AND WAS MARTYRD AT DELHI WITH GURU TEGH BAHADUR.

17. BHAI SATI DASS: BORN A MOHYAL BRAHMIN HE TOO ACCEPTED GURMAT AND WAS MARTYRD AT DELHI WITH GURU TEGH BAHADUR.

18. KIRPA RAM: BORN A SARASWAT KASMIRI BRAHMIN HE ACCEPTED GURMAT ZND WAS MARTYRED IN THE SECOND BATTLE OF CHAMKAUR SAHIB. A BAPTIZED KHALSA HE WAS, AS WELL, A TEACHER OF GURU GOBIND SINGH IN PURANIC STUDIES. HE PLAY ROLE IN CREATION OF DASAM GRANTH BY SUGGESTING GURU GOBIND SINGH TO SANCTIFY PURANAS TO TELL PEOPLE THAT PURANAS WAS ABOUT SPIRITUAL FACTS NOT WORLDLY OR TEMPORAL FACTS AND ARE AGAINST IDOL WORSHIP IN ANY FORM.

 

PRESENT SUR NAME

BAKSHI (ALL BAKSHI IS NOT BRAHMINS) - BALI - CHIBBER -  DUTT & DUTTA  (OR) DATTA - JAITLEY - MOHAN - MOHIYAL -  VAID - SHARMA  

 

RAJASTHAN

PALIWALS ARE BRAHMANS & HENCE ARE AMONGST GAUR BRAHMAN, WHO ORIGINATED FROM PALI, THE OLD AND FAMOUS CITY OF JODHPUR. EARLIER THEY WERE CALLED PALIWAL GAUR & AFTER MOVING OUT TO DIFFERENT PLACES FOR THE SAKE OF DEFENDING THE RELIGION, THEY CAME TO BE KNOWN AS PALIWAL BRAHMANS. 

THERE ARE A SIX SUBGROUP OF BRAHMINS IN RAJASTHAN  THE SIX GROUPS OF BRAHMINS FROM THE REGION, ARE DADHEECH BRAHMINS, GAUDS, PAREEKS, SARASWATS, SIKHWALS AND KHANDELWALS.

RAJASHTHAN BRAHMINS CONTRIBUTE 10%  TOTAL POPULATION  AND  GIVEN SO FOR 5 CHIEF MINISTER FROM BRAHMINS.

HEERA LAL - SHASTRI - C. S. VENKATACHARI - JAI NARAYAN - VYAS - TIKA RAM PALIWAL  & HARI DEV - JOSHI.

 

BRAHMINS SURNAME:

BHARGAV  - KOUSHIK -  JOSHI  – OJHA – POLIWAI - PAREEK - PUJARI – RAJGURU  - RAY GURU - RAWAL.- SHARMA –VYAS –VASHISHT & SHASTRI – (ALL SHASTRI IS NOT BRAHMIN)

 

 

TAMILNADU

IYER / AIYAR – IYENGAR – GURUKAL – SIVACHARIYAR - BATTACHARIYAR

DEEKSHITHARKAL – SHARMA -  SASTRIGAL & GNANAPADIGAL.

 

UTTARBPRADESH & UTTARKHAND

THE MOST POWERFUL CASTES OF NORTH INDIAN BRAHMINS WERE FAMOUS FOR THEIR SCHOLARSHIP AND ERUDITION AND THE CENTRAL GANGETIC BASIN WAS CONSIDERED THE SEAT OF VEDIC LEARNING.

THEN HIGHEST POPULATIONS OF BRAHMINS ALMOST AROUND 20 PERCENT IN TOTAL POPULATION, INCLUDING THE BHUMIHARS  BRAHMINS.

THE BRAHMINS NOW ARE IN THE EMERGE AS ONE OF THE MOST INFLUENTIAL KING-MAKERS IN THE STATE.

THE STATE’S FIRST CHIEF MINISTER WAS A BRAHMIN – GOVIND BALLABH PANT. SUCH BRAHMIN STALWARTS AS KAMALAPATI - TRIPATHI, HN BAHUGANA AND SRIPATI MISHRA & ND TIWARI  HAVE OCCUPIED THAT CHAIR.

 

·                     AWASTHI -BAJPAI / VAJPAYEE - CHAUBEY – CHATURVEDI - DIKSHIT – DUBEY – DWIVEDI

·                     MISHRA –– PANT – PANDEY – PATHAK – TIWARI – TRIVEDI - UPADHYAY –

 

 

WEST BENGAL

BENGALI BRAHMINS ARE THOSE WHO HAVE ORIGINS IN THE WEST BENGAL, TRIPURA, BANGLADESH AND PARTS OF JHARKHAND. 

BRAHMINS SURNAME:

BHATTACHARYA/BHATTACHARJEE – CHAKRABORTY - MUKOPADHYAY- MUKHERJEE -BANDYOPADHYAY / BANERJEE - CHATTOPADHYAY / CHATTERJEE - GANGOPADHYAY / GANGULY – GHOSHAL - THAKUR / TAGORE

LAHIRI – BHADURI – SANYAL – MAITRA – BAGCHI – ROY/RAY – ROY – CHOUDHURY (ALL CHOUDHURI IS NOT A BRAHMINS)

 

NEPAL – BRAHMINS

THE NEPALI CASTE SYSTEM

THE NEPALI CASTE SYSTEM: IS LARGELY SIMILAR TO THAT OF INDIA. THERE ARE FOUR PRINCIPLE CASTES: THE HIGHEST IS BRAHMIN, THEN CHHETRI, THE ROYAL FAMILIES CASTE, THEN BAISE, AND FINALLY SUDRA. 

BRAHMANS ARE THOUGHT TO HAVE BEGUN EMIGRATING TO THE FAR WESTERN NEPALESE HILLS IN THE TWELFTH CENTURY AFTER THEY WERE DISLODGED BY MUSLIM INVASIONS IN INDIA. 

 

BRAHMANS ARE KNOWN IN NEPALI AS "BAHUNS." & KHAS - THE NEPALI-SPEAKING HILL BRAHMINS.

ACCORDING TO 2011 NEPAL CENSUS, BAHUN – BRAHMIN: IN NEPAL  BAHUN (HILL-BRAHMINS) ARE THE SECOND LARGEST HINDU GROUP WITH HINDU POPULATION OF 3,212,704 (99.6% OF BAHUNS)

BAHUNS WERE DIVIDED INTO TWO CLANS ON THE BASIS OF RESIDENCY. THE BAHUN RESIDENTS EAST OF MAHAKALI RIVER WERE KNOWN AS PURBIYA BAHUN.

AND WEST OF THE RIVER WERE KNOWN AS KUMAIN BAHUN. KUMAIN IS A DIRECT DERIVATIVE OF KUMAONI, MEANING RESIDENTS OF KUMAON.

HILL-BRAHMINS ARE LARGEST GROUP IN 11 DISTRICTS IN:

NEPAL; JHAPA, MORANG, KATHMANDU, CHITWAN, NAWALPARASI, RUPANDEHI, KASKI, SYANGJA, PARBAT, GULMIAND ARGHAKHANCHI. AMONG THESE, BAHUNS IN PARBAT (35.7%), ARGHAKHANCHI (32.8%) AND SYANGJA (30.9%) CONSIST MORE THAN 30% OF DISTRICT POPULATION WHILE KATHMANDU CONSISTS LARGEST BAHUN POPULATION WITH 410,126 (23.5%).

 

THERE ARE THREE TYPES OF MAJOR BRAHMINS:

  1. KHAS BRAHMIN
  2. NEWAR BRAHMINS
  3. TERAI-BASED BRAHMINS

 

SEVERAL SUB DIVISIONS AMONG THEM :

PARBATIYA BRAHMINS: (FURTHER DIVIDED ALONG GEOGRAPHIC KUMAI (WEST) AND PURBIYA (EAST), AND RITUALLY AS ‘JAISHI’ OR ‘UPADHYA’ - THE LATTER BEING MORE HONOURABLE.

MAITHIL BRAHMINS: (FURTHER DIVISIONS OF TIRHUT BRAHMAN AND BHUMIHARS WITH LATTER’S CLAIM OF BRAHMIN STATUS A POINT OF CONTENTION)

NEWAR BRAHMINS: (MOSTLY THE MINUSCULE RAJOPADHYAYA OR DEVA BHAJU BRAHMANS) WHO SERVE THE FOUR CARDINAL NARAYAN/VISNU TEMPLES OF KATHMANDU AND SERVE AS PUROHITS. 

 

SURNAME

ACHARYA – ADHIKARI - BHATTARAJ – KOIRALA – POUDYAL /PANDIT –SHARMA/ SHARMA OLI. –– UPADHYAY.

 

LIST OF NOTABLE BRAHMINS FROM NEPAL

·       BIDHYA DEVI BHANDARI, PRESIDENT OF NEPAL

·         KHADGA PRASAD OLI, PRIME MINISTER & PRESIDENT OF CPN-UML.

FORMER PRIME MINISTERS:

·         MADHAV KUMAR NEPAL, SENIOR LEADER OF CPN-UML

·         PUSHPA KAMAL DAHAL, PRESIDENT OF CPN MAOIST

·         BABURAM BHATTARAI, CPN MAOIST, NOW LEADER OF NAYA SHAKTI

·         BISHWESHWAR PRASAD KOIRALA, NEPALI CONGRESS

·         MATRIKA PRASAD KOIRALA, NEPALI CONGRESS

·         GIRIJA PRASAD KOIRALA, NEPALI CONGRESS

·         MAN MOHAN ADHIKARI, CPN UML

·         KRISHNA PRASAD BHATTARAI, NEPALI CONGRESS

·         KHIL RAJ REGMI, CHAIRMAN OF CABINET, ALSO CHIEF JUSTICE

FORMER CHIEF JUSTICES

·         GOPAL PRASAD PARAJULI, (2017-2018)

·         DAMODAR PRASAD SHARMA (2014)

·         KHIL RAJ REGMI (2011-2014)

·         ANUP RAJ SHARMA (2010)

·         DILIP KUMAR POUDEL (2005-2007)

·         HARI PRASAD SHARMA (2005)

·         KEDAR NATH UPADHYAYA (2002-2004)

·         KESHAV PRASAD UPADHYAYA (1999-2002)

·         MOHAN PRASAD SHARMA (1998-1999)

·         BISHWONATH UPADHYAYA(1990-1995)

CHIEF MINISTERS

·         DORMANI POUDEL, PROVINCE NO. 3

·         SHANKAR POKHREL, PROVINCE NO. 5

·         LAXMI PRASAD DEVKOTA, MAHAKAVI OF NEPALI LANGUAGE

·         BHANUBHAKTA ACHARYA, AADIKAVI OF NEPALI LANGUAGE

·         LEKHNATH PAUDYAL, KAVI SHIROMANI OF NEPALI LITERATURE

·         HARI BANSHA ACHARYA, VETERAN ACTOR

·         SITARAM KATTEL & KUNJANA GHIMIRE (ACTOR-ACTRESS DUO)

·         KOIRALA FAMILY, MANISHA KOIRALA, BOLLYWOOD ACTRESS

 

NOTABLE MAITHAIL BRAHMIN FROM NEPAL

·         UMAKANTA JHA, GOVERNOR OF PROVINCE NO. 5

·         PARMANAND JHA, EX VICE PRESIDENT OF NEPAL (2008-2015)

·         DURGANANDA JHA

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------